羅興亞人：不被承認的民族，緬甸國族建構最危險的敵人epub，azw3电子书。緬甸有極其複雜的民族組成，而在緬甸獨立自主的過程中，緬人是絕對的核心。為了讓緬人的利益最大化，歧視少數民族的作為層出不窮，並在軍政府統治時代進一步得到強化。雖然穆斯林在緬甸的歷史發展已久，但羅興亞人大多卻來自孟加拉。跨境少數民族造成的不確定性，有可能引發國家裂解的骨牌效應，政府與人民於是將恐懼強加在羅興亞人身上。
羅興亞人是一支主要生活在緬甸西部Rakhine邦的民族群體。然而，由於歷史上的政治和社會因素，他們在緬甸國內並未被承認為官方民族之一。羅興亞人面臨著諸多挑戰，包括社會排斥、人權侵害以及限制他們的公民權利。
在過去的幾十年裡，羅興亞人經常遭受歧視、暴力和迫害。他們被剝奪了公民身份，被認為是外來的穆斯林，儘管他們在該地區已經生活了幾代人。這種持續的排斥和歧視導致了人道主義危機，數以十萬計的羅興亞人被迫逃離家園，尋找安全和庇護。
國際社會對於羅興亞人的處境表示關注，許多組織和國家都呼籲緬甸政府停止對羅興亞人的歧視和迫害，恢復他們的權利和尊嚴。然而，解決這個問題涉及到政治、歷史和民族問題，需要複雜的國際努力和協調。
總之，羅興亞人的處境確實是一個備受爭議和關注的問題，涉及到人權、民族認同和國際政治等多個層面的挑戰。
书名: 羅興亞人：不被承認的民族，緬甸國族建構最危險的敵人
作者: 法蘭西斯‧韋德
格式: AZW3, EPUB
當鄰人反目成仇
秋巴因村遭到攻擊的五天前，村裡召開了一場會議，而阿哈邁德（Ahmed）對那場會議印象最深的部分，是一名男子用嚴厲、強硬的語氣警告，麻煩馬上就要來了。二十五歲的阿哈邁德已經擔任「馬吉」（mazhi，社區領袖）兩年了，八月二十二日一早，他被要求把羅興亞長者集合起來，帶到小學去——也就是五天後在屠殺期間充作主刑場的那所學校。
我是在攻擊事件近一年後、第二次造訪孟加拉庫圖帕朗（Kutupalong）難民營時，找到阿哈邁德的。那座難民營雜亂延伸，簡直跟城鎮一樣大，阿哈邁德住在唐加利（Thangkali）區山腰的營房裡，來自秋巴因的村民都重新安置在這區。他們的避難所小而不擠——他們抵達時帶的家當很少，只添增了難民營市場提供的物品：塑膠凳子、草蓆、炊具。營房的地板是混凝土，牆壁則是格狀木板覆上防水帆布。熱季時他們彷彿被烘烤；當雨季來臨時，雨水劈哩啪啦打著屋頂的帆布，為難民營裡的生活提供響亮的背景鼓聲。
阿哈邁德常盤腿坐在地上，眼神溫柔，聲音低而審慎。他為人溫暖但沒什麼自信。雖然幾年前就被村民推舉擔任秋巴因羅興亞社區的代言人，但他解釋，他的權力相當有限。秋巴因實際分為兩村：從空中鳥瞰，羅興亞區像個變胖的數字「8」，而在其東北邊緣，越過一塊狹窄的田地，則是若開人的區域。小學附近有一間小型駐警所。士兵會定期視察羅興亞人家，而當上馬吉之後，協商就成了阿哈邁德的職責。來訪的軍隊多半年輕無禮，可能指使村民幫忙敲碎岩石開新路，或交出牲口做「不入帳的稅」——即保護費。當軍隊提出這些要求時，阿哈邁德能做的其實很少；他只能告訴被掠奪的村民，社區會一起出錢買一頭新母牛給他們。
八月二十二日那天早上，阿哈邁德接到村長來電。村長是若開人，住在田地那頭，從阿哈邁德家步行十分鐘可達。阿哈邁德擔任馬吉後，兩人幾乎天天互動，有時親自碰面，有時講電話。這段關係維持不易——羅興亞村民常抱怨村長敲他們竹槓，或用暴力威脅他們，甚至親自施暴。但在八月攻擊前兩個月，情況變得更糟，他對阿哈邁德和其他村民的態度變得挑釁而執拗，暗示著變本加厲的仇恨。
……
偽裝的身分
那些預告種族滅絕的辭令，看得出不同族群之間擁有無法化解的差異。共同的臍帶被切斷了，不再有個體存在。現在需要對付的是「他者」。隨著二○一二年後若開邦的管制措施更加嚴酷，大眾對羅興亞人的言論愈來愈慷慨激昂，那些辭令也更變得更直截了當。羅興亞人「像吳郭魚那樣」生孩子，威拉圖曾這樣說，這一百萬人宛如癌細胞惡性轉移，對所有共享緬甸西部山地和海岸平原的人口構成威脅。如果民主轉型後，這種晦暗的信念真的籠罩了緬甸的核心——族群差異代表的是威脅，給人的感受是如此深刻，讓消滅一個族群變得情有可原——那萬一有例子可以證明此信念是錯的呢？倘若有某個人出生自最受憎惡的族群，卻透過一番手腳，不但讓自己被接納為緬甸共同體的一員，甚至爬到權威機構裡聲望最高的位置呢？
儘管身分認同的爭議已讓緬甸死傷慘重，我卻聽過這麼一個事例，足以闡明軍政府據以判定誰是、誰不是一分子的那些要素有多荒謬。毛芒梭（U Maung Soe）或許只是一個人，可他人生的每個階段都很獨特。一如我看見的其他事，他走過的路似乎反映了緬甸既神祕又不合理的權力運作方式。
第一次遇見這位五十歲的大哥時，我人在仰光的商業區裡。一個朋友告訴我，有個羅興亞男人曾在軍中服役。來自一個備受嘲弄團體的人，竟能進入那樣的機構，是難得一見的事，我很好奇他是怎麼辦到的，又為什麼要這麼做。自獨立後就以緬甸種族宗教同質化為首要任務的軍隊，竟然允許羅興亞人入伍，實在很奇怪。更奇怪的是，他一開始還想參與那樣的同化計畫。
毛芒梭一九六六年在布帝洞出生，未滿一歲就跟著雙親搬到仰光。他的父系和母系家族已世居若開邦北部好幾代了，曾祖父母都生在那裡，以務農為生。母親的家族來自布帝洞北方鄉間，父親則來自布帝洞南邊。他從小就知道雙親家族都是羅興亞人，但直到一九八○年代中期，軍政府才要求人民在身分證上註記族群。對官方來說，他們之前為人所知的只有出生地：「BTH」（布帝洞）。