思想史中的日本与中国epub，azw3电子书。本书第一部讨论了沟口雄三中国思想史研究的整体结构，特别是他在经验研究中折射出来的原理性假说；第二部讨论了20世纪50年代后期发生在日本的昭和史论争。
本书通过对这两个个案的研究，提出了关于如何破除静态的知识感觉，建立把握动态过程的认识论课题。在形而下层面建立多元的普遍性，关键在于如何通过相似性进入差异，并进而在差异状态中理解差异。
孙歌在书中首先分析了沟口雄三的中国思想史研究的整体结构，指出沟口雄三将中国思想史分为三个阶段：古代、中古和近世。在沟口雄三看来，古代中国思想史以儒家为主，中古中国思想史以道教为主，近世中国思想史则以儒家、道教、佛教三家思想的融合为主。
孙歌接着分析了沟口雄三的研究方法，指出沟口雄三在研究中国思想史时，注重对思想家文本的细致解读，并将思想家文本置于特定的历史和文化背景中考察。
在对沟口雄三的中国思想史研究的分析的基础上，孙歌提出了自己的认识论思考。孙歌认为，思想史研究不能仅仅停留在对思想家文本的解读上，还需要关注思想史的动态过程。思想史的发展并非是线性的，而是充满了偶然性和复杂性。因此，思想史研究者需要对思想史的动态过程进行敏锐的捕捉和分析。
书名: 思想史中的日本与中国
作者: 孙歌
格式: AZW3, EPUB
饥饿感与窘迫感：跃动着生命感觉的明末
沟口雄三的处女作《中国前近代思想的屈折与展开》（以下均简称《屈折与展开》）由东京大学出版会出版于1980年，这本并不按照常规写作因而有些难读的著作虽然没有引起他后来著述那么广泛的反响，却是他一生中最重要的著作。他关于中国思想史内在机理的结构性思考，他对于思想观念的历史性和状况性解读，更重要的是，他为思想史研究注入的具有高度人文精神的洞察力，都在这本著作中集中地呈现出来，这些构成沟口学术基本品质的要素，不是作为结论和观点，而是作为看问题的视角，作为推进问题的方式，潜在于他整个的分析论述过程中。
当沟口攻读硕士的时候，开始对李卓吾发生了兴趣。据说他阅读了当时日本学界对李卓吾的研究之后，询问导师入矢义高：如果研究李卓吾，应该读些什么。入矢的回答是：当然是李卓吾的原著。于是沟口买来了当时能够买到的所有李卓吾的原著，开始日以继夜地攻读。为了准确地理解李卓吾，他甚至逐字逐句地翻译了《焚书》。
沉潜于李卓吾的结果，使沟口对日本学界前辈的李卓吾研究发生了怀疑。他发现，这些便于理解的李卓吾研究，基本上依靠的是在日本学界通行无阻的西方现代性理论，它们可以很快被读者接受，却似乎并不能有效地解释他所阅读的那个李卓吾的思想世界，也无法有效地揭示李卓吾所在那个时代的历史特征。仅仅从这个朴素的怀疑出发，他开始了自己的学术旅程。
李卓吾在明末是个特异的思想家，甚至他作为思想家是否能够成立这一点都是个疑问。这是因为，他并没有如同其他思想家那样提出可以称之为思想命题的关键概念，而且他的很多论点看上去似乎还存在着严重的相互矛盾。然而，沟口却在明末思想人物中选择了他，并试图借助李卓吾来理解明末清初处于时代巨变中的中国社会。这当然意味着，在学术生涯的起点，沟口就选择了一种有别于既定学术习惯的思考方式。
……
作为方法的中国：经验深处的结构性想象力
沉潜于李卓吾的过程带给沟口雄三的学术成果是惊人的。李卓吾特立独行的思考不仅集中了明末清初历史转型期的特定矛盾纠葛，他彻底的不容已精神所建构的形而下之理，也照亮了中国思想史的内在理路。而沟口通过贴近文本的细读，则最大限度地激活了李卓吾提供的思想营养，结构性地勾画出前近代中国思想的图谱。
李卓吾的“于伦物上识真空”，开启了沟口的工作方向。与通常的学术习惯相反，沟口终生追问的基本问题都是切合着生命“饥饿感”的朴素问题：中国历史到底有没有自己的原理？为什么既定的对于中国历史的解释无法有效地对应李卓吾，也无法有效地对应中国思想传承的复杂过程？中国的“近代思维”到底具有什么样的内涵，它是否真的在前近代时期遭到了挫折？
在某种意义上，沟口在中国思想史研究的阶段上也处于类似于李卓吾的位置：在他尚处于研究生时期，还没有细读李卓吾的时候，日本中国学已经达到了一个辉煌的阶段。以岛田虔次、荒木见悟等中国思想史大家所代表的区别于传统汉学的中国思想史研究，不但发掘和积累了坚实而全面的史料研究成果，而且对于很多历史人物和历史事件作出了有深度的解释。如果只是在大致的思想传承位置上进行粗略比较的话，日本中国学研究在这个时期大致上处于类似于阳明学在明代中期向其后过渡的阶段：它完成了卓有成效的建构，把中国学研究从骑墙式的传统汉学樊篱中彻底解放出来，同时也继承和扬弃了津田左右吉、内藤湖南等大家所代表的汉学和东洋学遗产，为沟口这一代人奠定了非常高的学术起点。
然而沟口仍然感到“饥饿”。造成这种饥饿感的契机，正是李卓吾和他“不容已”的饥饿状态。