誰在統治地方：唐宋地方治理文化打造史epub，azw3电子书。本書提供八至十世紀唐帝國華南地方政治／文化經驗，以及宋帝國十至十一世紀不分南北的地方政治／文化經驗。 使用「廟／祠記」、「德政／遺愛碑文」、「循吏傳記」和「牧守行為集錄」四種文本史料，解答中國地方治理文化基因設置，與地方實際政情之間錯縱複雜的關係。
唐宋時期的地方治理究竟如何？中央政治權力滲透到地方，到底是鞭長莫及？抑或如臂使指？「地頭蛇小傳統」遇上「強龍大傳統」，如何研判誰在統治地方？是國家派任的流官到地方主政？還是地方勢力與官衙世吏相互勾結在把持地方？
书名: 誰在統治地方：唐宋地方治理文化打造史
作者: 盧建榮
格式: AZW3, EPUB
孔廟：對治淫祠的神器？
宋真宗即位有著皇位繼承上合法性危機，以及之後在地緣國際政治賽局中有與遼國爭勝的壓力，如此內外交迫之下，真宗國政團隊訴求宗教來度阨解危。首先，開封政府要努力布建文廟系統，抬出孔子，要大家以儒家為正信。其次，便是搞封禪典禮，要人相信皇帝是地上獨一無二的真命天子。第三，地方官員與各地地方勢力協力崇尚有功地方的古來名賢，為他們修／造廟，來推廣忠君愛國教條。第四，地方官繼續打壓非正信的「淫祠」崇拜之風。以上四方面，除了第二項為一次性行動，儀式結束即大功告成。其他三項則為北宋細水長流的例行工作，在我底下分疏三者大方向。第一項，則為加強並廣為布建文廟及其附屬學校的全國網絡。在第三項上，是一方面維修唐以前既有古賢廟祠，以及另一方面新造本朝有功地方人士的廟祠。至如第四項，情形複雜，說詳見後。
本章要先講文廟與其附屬學校之布建，在這方面，筆者無法細講，只能選擇性抽樣來談，詳細情形俟異日為之。
宋真宗於景德三年（1006）聽從宰相王欽若建議，下令天下州縣興建孔廟及其附屬學校。關於這一舉措，筆者且舉真宗朝初建孔廟三例，以及政策行之二十五年至五十年的仁宗朝之三例，以窺其梗概，特別是地方官實作這一面向。
我們先看杭州府轄餘姚縣的例子。餘姚縣城內設有城隍廟，早在太宗太平興國年間（976-983），某任縣令利用城隍廟雕塑了一尊孔子像於其中，為此城隍神則被移往他處安置。在此，這位縣令大有尊崇孔子大過於城隍神之姿態。這寓有大傳統高於小傳統的意涵。這時還議修孔廟，但一直延遲到了真宗時，孔廟尚未修成。迨景德三年（1006）真宗下令州縣修孔廟，同時讓廷尉寺一位中級官員章得一出調餘姚縣令。章得一到任後，杭州知府薛大諫也剛被調返開封。章得一到任之後，便著手修建縣庭孔廟。在他日後所製作〈餘杭縣建學記〉文本中，明白宣示，孔廟之設意在化導地方風俗，他從杭州知府——他的頂頭上司一一講起，說他建府隸孔廟是「以勸互鄉之俗」（註3）。至於他修縣孔廟則也是步武薛侯之垂教，文本如此說：
……
宋英宗治平四年（1067）益州成都府大修漢文翁祠堂成，請文名籍甚的宋祁操刀寫廟碑記，文成題曰：〈成都府新建文公祠堂碑〉。須知文翁是中國地方興學的始祖，文翁符號與孔廟及其附設學校不可分割。我不去談益州孔廟，而談文翁祠，著眼於尊孔運動到了仁宗晚年有了一個大轉向。之前，地方官扛尊孔大旗，為了對治非正信的小傳統。但到了十一世紀五○年代，名人祠或先賢祠販售的文化生意是教忠教孝。與孔廟攸關的成都文翁祠，是推行孔教的策源地。廟記作者宋祁到底如何推銷文化生意，成了底下探索的重點。
文本作者宋祁為《新唐書》作者，是當朝大史家。由他出面修建文翁祠，並寫廟（碑）記，事屬極不尋常。在文本中，他提到兩人對文翁祠的貢獻；一位是漢代高，乃始建文翁祠的人，另一位是宋代李仲元重修文翁祠的人。宋祁於嘉祐二年（1057）知益州，慕名前赴文翁祠，至後看了非常失望，認為祠貌與文翁名不稱，乃大肆修建，建造了三間堂屋、左右廂房，以及主要禮堂一所。祠建成之後，宋祁義不容辭、親自操刀寫了廟（碑）記，文中大談建成之後的廟況。文本中段，他指出廟中供奉了李仲元、高，以及本朝一位蔣姓高官的圖像。