公義觀念與中國文化epub，azw3电子书下载。「公」與「義」都是傳統中國重要的觀念和價值。「公」一直是中國思想中的核心價值；「義」在學術思想中的地位先盛後衰，但在民間流行很廣。世界很多地方也有類似的「公」「義」想法，可說是具有普遍性的問題。
《公義觀念與中國文化》的主題除闡述「公」與「義」，也析論它們和中國歷史、現代華人文化的關係。隨著西方文化在近代進入中國，以及社會環境日趨國際化，當前華人意識中的「公」和「義」已經頗有西方public和justice的成分，但傳統的意識又還有力量。本書就是針對「公」、「義」問題各個方面進行深度探討的成果。
书名: 公義觀念與中國文化
作者: 陳弱水
格式: AZW3, EPUB
從家訓看近世中國的社會感（訓俗書附）
中國自宋元以後，尤其在南方，宗族組織逐漸發達，有關經理家務、訓誨子孫的文字大量湧現，這類文字一般可算作「家訓」，其中條文化，甚至有法律形式的，通常被稱為家法或族規。本節將兩者統稱家訓，透過它們考察近世中國的社會觀。由於本文的通論性質，個人沒有大量檢閱文獻，現在以七十種左右較常見的家訓為資料基礎，進行分析討論。此外，本節也使用少量「訓俗書」——或稱「俗訓」。所謂「訓俗書」，是指以訓誨一般世俗為目的的作品，但由於家庭與家族生活在近世中國的絕對重要性，訓俗書經常含有大量這方面的見解。就內容而言，「家訓」與「俗訓」事實上很難作明顯區分。舉例而言，清人陳宏謀（一六九六－一七七一）編輯的《訓俗遺規》就同時包含兩者，混而不分。
在上節，個人依據童蒙書，抉發出近世社會觀的幾個要點，這裡就以這些發現為架構，揭示家訓中的相關意念。首先，世道險惡的想法出現在不少家訓，雖然表達得不如某些蒙學書強烈，還是透露出，它是近世中國對社會的一個基本看法。茲先舉一例。清初石成金的《天基遺言》云：
人只勤儉謹慎，安分過活，就是極大的快樂。但凡燈頭會首、公呈公舉、作媒作保、代人干證、斂分出頭做事等類，每遭禍害無已，都是自尋苦吃。
石成金警告子孫，少參與公共事務，少介入他人的財務關係。「公呈公舉」的意思大概是地方領導者集體就地方事務向官府提出建議，有當代學者認為，明末以後出現的這類活動，代表了哈伯瑪斯所謂的「公共領域」（public sphere）在中國的某種程度的出現。35對這種就現代人而言深具意義的事務，石成金認為是禍端。他說的也許有不少是實情，但值得注意的是，石成金並不是個人孤立主義者，他相當關注慈善活動，像這樣熱心的菁英分子對世態深懷疑慮，反映了近世中國廣泛的社會疏離感，而給予雞鳴狗盜的邊緣人不少活動空間。
由於家訓的特殊性質，這個文類有關世道險惡意念的表達，集中在強調「家」與社會的疆界，要求「家」建立堅固的防護，阻止社會上罪惡的入侵。南宋袁采（一一七八年進士）的《世範》是本有名的訓俗書，包含大量關於家庭生活的內容。該書非常強調家庭防盜，有數節專論此事，其中有云：
人之居家，須令垣牆高厚，藩籬周密，窗壁門關堅牢。隨損隨修，如有水竇之類，亦須常設格子，務令新固，不可輕忽。雖竊盜之巧者，穴牆剪籬，穿壁決關，俄頃可辨，比之頹牆敗籬、腐壁敞門以啟盜者有間矣。且免奴婢奔竄及不肖子弟夜出之患。
善書與社會倫理
接下來要討論善書。善書的數量很大，尤以明清為然，種類又多，以一本簡要的善書選本《民間勸善書》（袁嘯波編）為例，就分為勸善文、格言／箴銘、勸善歌、善相／功德例、功過格／勸戒單式、紀事／寶卷等六類。其實這只是大略的分法，很難求其周全。至於善書數量的龐大，可以從善書叢書的存在看出。清乾隆年間編印的《信心應驗錄》匯輯善書約一百五十種，光緒二十年代出版的《有福讀書堂叢刻》則收有善書二十五種，都是明顯的例子。61本節的論述，資料以《民間勸善書》所收為主，輔以中央研究院和國立臺灣大學藏有的其他若干明清善書。這個範圍雖然不廣，但核心善書大都包括在內，應該還是可以探得善書中社會倫理的大概。
本文起始已經提過，利用善書研究近世中國的社會觀，效力可能不如童蒙書與家訓。主要原因是，善書的目的在勸人為善，文中所列都是撰者意欲宣揚的德目，利用善書探查有關社會的意念，其實所見者無非倫理觀念，而無從觸及其他類型的態度。不過，就社會倫理的課題而言，善書中的確藏有許多訊息，值得仔細爬梳，再與本文其他的考察結果比對。
在介紹善書中的社會倫理意念之前，要提出一項觀察，這就是：善書在這方面的內容相當多，遠多於童蒙書和家訓。主因可能有以下幾點：一是善書撰作的對象經常包含所有的、超階層超地域的民眾，而非如童蒙書、家訓針對特定的人群，善書自然極多涉及社會上的事象與普遍性的人際關係。此外，善書勸人行善，談起德目，有時真可謂多多益善，除了五倫等基本德行，也廣涉其他。再者，善書大都有宗教色彩，南北朝以下，中國的宗教觀念多受大乘佛教的影響，具有普救世人的價值，這也強化了善書中的社會倫理成分。
關於善書中的社會倫理觀本身，第一個重要的特點是，有大量關於慈善救濟的論說，這可說是善書最主要的特色之一。現在先以在十八世紀後被稱為「三聖經」的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》為例說明。從「三聖經」的稱號可以得知，這三份文獻在善書中占有核心的地位，代表性極高。《太上感應篇》要求讀者「矜孤恤寡，敬老懷幼；……宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危」。《陰騭文》篇幅較《感應篇》短，但關於慈善救濟的內容則多而具體：「濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀」；「矜孤恤寡，敬老憐貧」；「措衣食周道路之飢寒，施棺槨免尸骸之暴露」；「家富提攜親戚，歲飢賑濟鄰朋」。《覺世真經》則教人「時行方便，廣積陰功，救難濟急，恤孤憐貧」。（本文的善書引文，除另有說明，均出自袁嘯波編《民間勸善書》。）「三聖經」要人慈悲憐憫、濟貧救難的教誨，不斷出現在其他善書，成為善書所勸之「善」的重要部分。