公義觀念與中國文化epub,azw3

公義觀念與中國文化
公義觀念與中國文化

公義觀念與中國文化epub,azw3电子书下载。「公」與「義」都是傳統中國重要的觀念和價值。「公」一直是中國思想中的核心價值;「義」在學術思想中的地位先盛後衰,但在民間流行很廣。世界很多地方也有類似的「公」「義」想法,可說是具有普遍性的問題。

《公義觀念與中國文化》的主題除闡述「公」與「義」,也析論它們和中國歷史、現代華人文化的關係。隨著西方文化在近代進入中國,以及社會環境日趨國際化,當前華人意識中的「公」和「義」已經頗有西方public和justice的成分,但傳統的意識又還有力量。本書就是針對「公」、「義」問題各個方面進行深度探討的成果。

书名: 公義觀念與中國文化
作者: 陳弱水
格式: AZW3, EPUB

從家訓看近世中國的社會感(訓俗書附)

中國自宋元以後,尤其在南方,宗族組織逐漸發達,有關經理家務、訓誨子孫的文字大量湧現,這類文字一般可算作「家訓」,其中條文化,甚至有法律形式的,通常被稱為家法或族規。本節將兩者統稱家訓,透過它們考察近世中國的社會觀。由於本文的通論性質,個人沒有大量檢閱文獻,現在以七十種左右較常見的家訓為資料基礎,進行分析討論。此外,本節也使用少量「訓俗書」——或稱「俗訓」。所謂「訓俗書」,是指以訓誨一般世俗為目的的作品,但由於家庭與家族生活在近世中國的絕對重要性,訓俗書經常含有大量這方面的見解。就內容而言,「家訓」與「俗訓」事實上很難作明顯區分。舉例而言,清人陳宏謀(一六九六-一七七一)編輯的《訓俗遺規》就同時包含兩者,混而不分。

在上節,個人依據童蒙書,抉發出近世社會觀的幾個要點,這裡就以這些發現為架構,揭示家訓中的相關意念。首先,世道險惡的想法出現在不少家訓,雖然表達得不如某些蒙學書強烈,還是透露出,它是近世中國對社會的一個基本看法。茲先舉一例。清初石成金的《天基遺言》云:

人只勤儉謹慎,安分過活,就是極大的快樂。但凡燈頭會首、公呈公舉、作媒作保、代人干證、斂分出頭做事等類,每遭禍害無已,都是自尋苦吃。

石成金警告子孫,少參與公共事務,少介入他人的財務關係。「公呈公舉」的意思大概是地方領導者集體就地方事務向官府提出建議,有當代學者認為,明末以後出現的這類活動,代表了哈伯瑪斯所謂的「公共領域」(public sphere)在中國的某種程度的出現。35對這種就現代人而言深具意義的事務,石成金認為是禍端。他說的也許有不少是實情,但值得注意的是,石成金並不是個人孤立主義者,他相當關注慈善活動,像這樣熱心的菁英分子對世態深懷疑慮,反映了近世中國廣泛的社會疏離感,而給予雞鳴狗盜的邊緣人不少活動空間。

由於家訓的特殊性質,這個文類有關世道險惡意念的表達,集中在強調「家」與社會的疆界,要求「家」建立堅固的防護,阻止社會上罪惡的入侵。南宋袁采(一一七八年進士)的《世範》是本有名的訓俗書,包含大量關於家庭生活的內容。該書非常強調家庭防盜,有數節專論此事,其中有云:

人之居家,須令垣牆高厚,藩籬周密,窗壁門關堅牢。隨損隨修,如有水竇之類,亦須常設格子,務令新固,不可輕忽。雖竊盜之巧者,穴牆剪籬,穿壁決關,俄頃可辨,比之頹牆敗籬、腐壁敞門以啟盜者有間矣。且免奴婢奔竄及不肖子弟夜出之患。

善書與社會倫理

接下來要討論善書。善書的數量很大,尤以明清為然,種類又多,以一本簡要的善書選本《民間勸善書》(袁嘯波編)為例,就分為勸善文、格言/箴銘、勸善歌、善相/功德例、功過格/勸戒單式、紀事/寶卷等六類。其實這只是大略的分法,很難求其周全。至於善書數量的龐大,可以從善書叢書的存在看出。清乾隆年間編印的《信心應驗錄》匯輯善書約一百五十種,光緒二十年代出版的《有福讀書堂叢刻》則收有善書二十五種,都是明顯的例子。61本節的論述,資料以《民間勸善書》所收為主,輔以中央研究院和國立臺灣大學藏有的其他若干明清善書。這個範圍雖然不廣,但核心善書大都包括在內,應該還是可以探得善書中社會倫理的大概。

本文起始已經提過,利用善書研究近世中國的社會觀,效力可能不如童蒙書與家訓。主要原因是,善書的目的在勸人為善,文中所列都是撰者意欲宣揚的德目,利用善書探查有關社會的意念,其實所見者無非倫理觀念,而無從觸及其他類型的態度。不過,就社會倫理的課題而言,善書中的確藏有許多訊息,值得仔細爬梳,再與本文其他的考察結果比對。

在介紹善書中的社會倫理意念之前,要提出一項觀察,這就是:善書在這方面的內容相當多,遠多於童蒙書和家訓。主因可能有以下幾點:一是善書撰作的對象經常包含所有的、超階層超地域的民眾,而非如童蒙書、家訓針對特定的人群,善書自然極多涉及社會上的事象與普遍性的人際關係。此外,善書勸人行善,談起德目,有時真可謂多多益善,除了五倫等基本德行,也廣涉其他。再者,善書大都有宗教色彩,南北朝以下,中國的宗教觀念多受大乘佛教的影響,具有普救世人的價值,這也強化了善書中的社會倫理成分。

關於善書中的社會倫理觀本身,第一個重要的特點是,有大量關於慈善救濟的論說,這可說是善書最主要的特色之一。現在先以在十八世紀後被稱為「三聖經」的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》為例說明。從「三聖經」的稱號可以得知,這三份文獻在善書中占有核心的地位,代表性極高。《太上感應篇》要求讀者「矜孤恤寡,敬老懷幼;……宜憫人之凶,樂人之善,濟人之急,救人之危」。《陰騭文》篇幅較《感應篇》短,但關於慈善救濟的內容則多而具體:「濟急如濟涸轍之魚,救危如救密羅之雀」;「矜孤恤寡,敬老憐貧」;「措衣食周道路之飢寒,施棺槨免尸骸之暴露」;「家富提攜親戚,歲飢賑濟鄰朋」。《覺世真經》則教人「時行方便,廣積陰功,救難濟急,恤孤憐貧」。(本文的善書引文,除另有說明,均出自袁嘯波編《民間勸善書》。)「三聖經」要人慈悲憐憫、濟貧救難的教誨,不斷出現在其他善書,成為善書所勸之「善」的重要部分。

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