過去與未來之間：政治思考的八場習練mobi，azw3。如果《人的條件》告訴我們如何以行動愛這個世界，《過去與未來之間》便是指引我們如何以思考去守護它。
《過去與未來之間》被鄂蘭視為她最好的一部作品，這本政治思想文集成書於《極權主義的起源》、《人的條件》等鉅著之後，包含了八篇睿見迭出的文章，呈現出她對不同領域與主題的廣博思考，包括自由、權威、傳統、歷史、政治、文化，以及太空科技的發展。
在漢娜．鄂蘭的所有著作中，「過去與未來之間」或許是最引人遐想的一個標題。對於許多讀者來說，它會讓人聯想到雅努斯（Janus），也就是那個守護宇宙秩序的高高在上的羅馬神祇。祂乃是諸開端之神（每一天的第一個鐘點，每個月的第一天，每一年的第一個月〔January〕），也是諸通道之神。雅努斯的化人式形象乃是兩雙眼睛，一雙看向過去，一雙看向未來。由於同時也能看到有死者（mortals）之所全然未見，雅努斯得以將過去關聯於未來，也將未來關聯於過去。祂激發或反映出SPQR這些字母的意思：Senatus Populusque Romanus，亦即元老院與羅馬人民。元老院的權威（auctoritas）讓人民能夠持續建功立業，這同時擴大了羅馬的權力，也將其行動者們與羅馬的神聖根基（religio）相綑綁。羅馬軍團從廣場啟程出征，藉由穿過雅努斯大門來確保戰爭的合宜開端，而當戰爭有其合宜結局，亦即和平降臨之時，就會再度穿過雅努斯大門，凱旋而歸。無論啟程還是返歸，都經由同樣的大門，這正是傳統（traditio）的意象：它是由父輩傳遞給子輩，一代傳遞給下一代的典型羅馬誡命，是編碼在羅馬奠基傳說中的道德習俗，他們自身的原初開端。只要羅馬依然繁榮，這就是她活生生的遺產。
羅馬確實曾經繁榮。羅馬是世界上第一個共和國，其後則成為巨幅擴張的大帝國，在西方歷史上，她是存續時間最久的政治體。羅馬治世（pax Romana）更標誌著當時整個已知世界中無可比擬的穩定時期，它一直持續到帝國那已被預見且早已有所預警的解體，這解體帶來了羅馬權力的崩塌、衰敗，也迎來了黑暗時代。但更重要的是，鄂蘭之所以將羅馬公民視作最具政治性的人民，原因並非羅馬諸帝，而是羅馬建城立基的不可侵犯性；註7羅馬公民們作為艾尼亞斯（Aeneas）的子孫，致力於從吞噬了特洛伊（Troy）的戰火中，締造一個永恆的城市，一個永久的公共物（res publica）。當黑暗時代結束時，羅馬人對傳統的信任重現於世，它已歷經千年而未受挑戰，若我們從這個角度來看待《過去與未來之間》，將會更有意義。從此之後，傳統意識到，或開始意識到，它的根基乃是源於柏拉圖，並曾在羅馬天主教這一羅馬政治權力的精神繼承者的轄區內，得到陶養。在大部分地區，對傳統的信念同時藉由世俗與宗教思想而延續至今，它比SPQR更有意義，但已不再是無可置疑。
何謂自由？
何謂自由？提出這個問題似乎乃一無望之舉，彷彿古老的矛盾及二律背反枕戈待旦，欲迫使心靈陷入邏輯不可能性（logical impossibility）的兩難之中。因此，就像是要理解方圓（square circle）的概念一樣，不可能去設想自由或者其對立面，而是取決於你在兩難當中執持何方。就最簡單的形式而言，其艱困之處或許可歸結為兩者之間的矛盾，一方是我們的意識與良知，它們告訴我們說，我們是自由的，故而是能夠承擔責任的；另一方是外在世界的日常經驗，我們身處其中，是按照因果律來引導自我。在所有實踐性的、尤其是政治性的事務當中，我們都主張人類自由乃不證自明的真理，並且基於這項公理假設，人類社群有了法律的制定、決策的產出以及判斷的形成。反之，在一切科學及理論探索的領域當中，我們依循同樣不證自明的真理：無中不能生有（nihil ex nihilo）、事出必有因（nihil sine causa），也就是假定即便是「我們的生活，其歸根究柢也臣屬於因果關係」，並且假若在我們自身當中存在一終極自由的自我，它確實不曾在現象世界當中有過明確的顯現，因而從未成為理論上能被探清的主題。所以，當心理學探索據信是最深層的內在領域時，自由便成了幻象。「力量作為運動的成因，其在自然界中的角色，在精神領域當中有其對應物，這就是作為行為成因的動機。」註165確實，因果律的檢驗──假如已知所有原因便可預料結果──無法適用於人類事務領域，但這一實踐上的不可預料性，卻無法用來檢驗自由，僅能表示我們無從得知所有發揮作用的原因，這有一部分純粹是所涉因素之數量的緣故，但也是因為人類動機有別於自然力量，它在面對所有旁觀者、同伴的審視以及內在的自省時，依舊是隱而不現的。