新型冠状病毒暴发可能暂时抑制了香港的民主抗议活动，但并没有减弱那里的镇压。北京的中央政府在威胁要对香港实施“全面管治”几年后，已在一周的时间里为实现这一目标采取了几个重要步骤。
4月18日，香港高度政治化的警方逮捕了15名支持民主的政治人士，指控他们为了反对北京对香港事务越来越多的干涉，组织、参与了去年几次规模最大的和平抗议活动。
许多更年轻、更激进的抗议者已经被关进监狱，或在遭逮捕后获释，他们仍生活在再次被捕和受审的忧虑之中。然而，上周的被捕者是被称为“泛民派”的亲民主阵营温和派老手，他们长期以来一直自认为是地方政府的忠诚反对派，而这个地方政府似乎正越来越听命于北京。
此前[……]
我对于日本的历史向来是很感兴趣的，也不怕担什么精日之类的骂名，实在是它的精神、国民性、制度有青出于蓝而胜于蓝之处，区区弹丸之国 ，经过几十年的发愤图强，一举跻身强国之列，与欧美分庭抗礼，真的是东方的骄傲。它的劣迹，自然是摆在那里的，但如果只盯着那点苍蝇屎看，就会忘记世界之广大，逐渐自己也变成一点苍蝇屎了，这应该是我们应该避免的。
不谈自然风物，何来日式美学！自古以来，日本以独特的自然环境为依托，构筑了历史，孕育了文化。日本的文学、艺术、建筑、宗教、民俗及日常生活，都蕴含着以自然风物为代表的核心内涵。在本书中，日本知名学者高桥千剑破以树木、花鸟、鸣虫、风雨等微观意象为切入点，漫谈文化、[……]
日本人侵略中国，实在是做足了功夫，不但对中国一清二楚，周边国家也都清清楚楚。下面是对越南的调查的一部分。
第一节法国人（特别是法印当局）的对日感情
法国早在1887年就完全将印度支那据为自己的殖民地，以作为东方的帝国主义根据地。从那以后，法国自身资本主义的发展、由此而来的殖民地重要性的加强以及对中国的扩张，使印度支那的重要性越发凸显，以至于被说成是第二祖国。这种状况，与英帝国维持其称霸世界现状的政策相呼应，使法印不仅对法国，而且对英国维护其在印度、澳洲和中国的权益的政策，都很重要。于是法国便利用英国的远东战略，来谋求法印的安稳，同时在印度支那推行彻底的殖民地同化政策、主义，而对第三[……]
战国时期的孟老夫子，一向喜欢给帝王讲故事。有一次有个叫做白圭的人，大概是治水有些成绩，就向人吹嘘。向一般人摆摆功也就罢了，但白圭对孟子说这件事。末了说:“你看，我治水比大禹牛逼多了吧。”
孟子是最讲仁政的。他看了白圭的嘚瑟样，就不乐意了。于是拿起他那一套仁政的理论骂白圭说:“大禹治水，把水导入大海里，这是仁政。你治水，把水灌到邻国，还自以为是。这叫不以为耻，反以为荣，是虐政。有什么好吹嘘的呢？”白圭听了如何，我们不难想到，大概是灰头土脸地不说话了。
但我们能怪白圭吗？战国时期，到处都是壑，想不把水排到邻国都难。所以孟老夫子的大道理，看上去挺美的，但不切实际，只是他老人家一厢情愿罢了[……]
阅读原典的第一个理由是：中国历史有其原初的材料，透过这些材料的累积、解释、选择，才形成了种种对于历史的叙述说法。对中国历史有兴趣的人，听过了别人给的历史叙述说法后，应该会想要回到原初材料，一方面看看历史学者怎样从材料里炒出菜来的过程，一方面也自己去覆按、检验历史叙述的对错好坏吧！
我们听过课本介绍《诗经》是一本什么样的书，也听过许多从《诗经》中撷取材料来重建西周社会面貌的说法，在这样的基础上去读《诗经》，或许你会发现《诗经》的内容和你原本想象的不太一样。你也可以覆按你原先对西周的认识和《诗经》所显现的，是不是同一回事。不管是哪种经验，应该都能带来很大的阅读乐趣吧！
阅读原典的第二个[……]
亚马逊在中文世界中只有亚马逊中国，香港、台湾没有，这让很多阅读繁体书籍的人很惆怅。不过，去年Amazon已开放繁体中文书的Kindle 电子书店，首批上架书数超过2万本。由于Amzaon个人帐户跟Amazon Kindle书柜「Kindle资料库」是同步的，用户于Amazon的Kindle繁体中文电子书店选购后，可透过Amazon Kindle电子阅读器或手机App阅读库存中的书本。只是买书过程仍须注意Amazon一些地区、标价上的特别之处。
首轮上架繁中电子书有倪匡、琼瑶、白先勇等著名作家的经典之作，亦有大量的中国古典名著、金庸武侠小说，另外售卖畅销书如刘慈欣《三体》、《我们与恶的距离[……]
《河疡》多次提到1919年，但对1949年却不置一词。除赞扬周恩来、邓小平及赵紫阳的“对外开放”外，《河殇》完全不谈共产党的革命或是人民共和国的历史。在《河殇》作者眼中，毛的革命对改变中国僵滞的历史，没有任何积极意义，不过是“封建”落后意识的反映和继续。
《河殇》基本上无视或是否定共产主义革命，由此，也否定了承担革命的主体，即农民，他们批判农民是落后传统和“封建”意识的社会载体。一位着名的西方学者在评论《河殇》时说：“在片中，农民社会简直无可救药。唯一採访的一位农民在回答他作为一名多子女的父亲有何感受时，这位农民大谈中国人口过剩的问题。”
然而，尽管背负着沉重历史和传统包袱的中国现[……]
在公共选择理论的眼中，所有人都在一定程度上是自私自利的“小人”，一旦不受约束就可能以损害他人的方式谋取私利。政府官员甚至国家领导、具有人文关怀的知识分子、“人民代表”乃至“共和国公民”，统统都不例外。利己性是植根于每个人深处的不可磨灭的人性——它可能对人类社会的进化是不可缺少的（如传统自由主义者亚当·斯密认为的那样），可能是人性中不可救药的缺陷或弱点（如某些基督教徒可能认为的那样），但公共选择理论把它简单作为一个必须承认的基本事实。与宪法学尤其相关的是，政府或国家不是一个抽象的实体；它们只是代表着一套由具体的人占据的机构，而这些人和其他人一样都是有私欲和野心的“小人”，因此不能轻易被委[……]
张千帆《宪法学导论》:
一个人可能有同情心或道德感，甚至愿意“助人为乐”，但一旦关系到自己的切身利益——主要是人身、财产、名誉、权力等“实际”可见的东西，那么对于一般人而言，如果其利己主义欲望不受任何强制约束，极为有限的道德资源是完全靠不住的；只要可行，人将在最大程度上实现自己的利益。也许存在着例外：个别人可能具有高尚的道德情操，宁愿牺牲自己也不损害他人；但这类人必然是极少数，且极不容易一个个识别他们究竟是谁，因而他们和统治大众的政治与法律艺术没有关系。
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周克任/野百合，花开何方？
引自历史学柑仔店( https://kamatiam.org/野百合，花开何方？/ )
台湾1990年具规模的学生运动，当时选择了野百合作为运动认同符码，而野百合花的特性「在任何贫瘠坡地石块间，就能挺直孤傲的展现其芬芳与美丽」，深烙在许多本就奔腾改革热血的学生运动份子的心里。伴随其一生。
1990年野百合们，是在哪样的政治社会经济坡地上萌芽呢？我们略略回到当时的时光廊道中，那是个台湾宣告解严后没几年的政治气氛，蒋氏王朝第二代强人蒋经国过世不久，政权交接给台籍出身的李登辉，以及环伺其身的旧王朝思维的掌政社群中；而在野的民进党[……]