近代中國的西藏想像epub,azw3

近代中國的西藏想像
近代中國的西藏想像

近代中國的西藏想像epub,azw3电子书下载。通過漢人如何想像西藏的個案,本書展示近代中國國家建構過程中民族主義的另一面向:漢人如何看待非漢族群。

本書提出,即使是訴求愛國主義、民族政策或邊疆治理,中國民族主義都需先回應自身對非漢族群的潛在偏見。以漢人的西藏論述為例,本書集中在宗教(西藏密宗)、社會形態(封建神權)與性別(一妻多夫制)三個面向,探討近代漢人對西藏的主要認知。而漢人中心主義所欲再現的西藏,隱藏著提供西藏現代化的物質與精神支助之想望。

书名: 近代中國的西藏想像
作者: 簡金生
格式: AZW3, EPUB

西藏人種源流

1930年代起的歷史教科書,也對追溯西藏人種源流感興趣。除了少數版本只以「吐蕃大約和羌人同種」(註22)的文字大略帶過之外,多數版本都會指出,「藏族又名圖伯特族。以西藏為根據地」,「商周之氐羌,秦漢間之月氏,晉之符秦,唐之吐蕃,宋之西夏,均屬此族」;(註23)或者吐蕃「為西羌與巴蜀民族之混血種,或云南涼禿髮利鹿狐之後」;(註24)再或者補充指出「西人因音訛釋為圖伯特族Tibet」。(註25)

與此相較,比較不同的作者是史學家呂思勉(1884-1957)。他在1924年出版的教科書裡,認為吐蕃是「印度阿利安族之分支(注釋6)」。而在「注釋6」的解釋中,他進一步指出,過去舊籍如《唐書》上關於吐蕃起源的二說:吐蕃為羌屬及鮮卑禿髮氏之後,都與吐蕃之地不相涉。應當依據《蒙古源流》所說,吐蕃王室來自印度國王之子較為可信。(註26)甚至追加其原因是「以文明民族,開化野蠻民族」。(註27)有趣的是,呂思勉在上述的各版本裡,都將藏族種源與羌人分開,然而到了戰後1946年的修訂版本裡,卻只簡單地說:「吐蕃今稱土伯特」。(註28)對此,最有可能的解釋是,在當時中華民族同出一源的官方說法下,中華民族「融合了漢、滿、蒙、回、藏、苗六大宗族」,「成為一個凝固體」,(註29)作為中華民族的一個宗族,藏人當然是不能來自印度。

番僧與「喇嘛教」

由於唐代以前,漢文文獻中能夠找到的中藏互動以及與吐蕃相關的史料實在稀少,所以歷史教科書裡,吐蕃——西藏首次出現在學生讀者面前,是以唐代重要外患之形象出現。在講述唐代與吐蕃的相互征戰外,也一定會提到文成、金城公主的和親與漢文化的輸入吐蕃。儘管如此,吐蕃已經開始出現「外雖忠誠,內實狡詐」(註30)的形象。

吐蕃再一次進入教科書的時代,是元代。吐蕃雖非直接統治中國,但吐蕃卻需要為蒙古在中國的失敗負起一部分責任,因為元代的政治裡有一部分是因為宗教而敗壞。從清末的歷史教科書起,元代番僧,代表的是罪惡淫褻。(註31)元代腐敗的政治中,最為百姓怨恨者,正是歧視異族與縱容番僧這兩項,「番僧喇嘛」、「變成特殊階級」。(註32)喇嘛教在政治與民間都產生擾害。其僧徒「驅迫男子,奸淫婦女」,「豪奪民田,侵占財物」,「種種罪惡,書不勝書」。最著名者是江南釋教總統楊璉真伽,其人掘發宋陵,受獻美女財寶無數。(註33)甚至在一本《高中本國史》的教材裡,特別製表詳盡地指出喇嘛教的惡行。在「番僧專橫表」中,一一列舉世祖、武宗、仁宗、文宗時代番僧專橫事蹟,並按曰:「自世祖寵八思巴以來……喇嘛勢橫,弊害百出,擾奪民產,吏不能制。」在「順帝荒淫亂亡表」中,再以三小點表現出喇嘛教的異端邪行:「1.行房中運氣術,號延撤爾法,華言大快樂也。2.習祕密法,亦名雙修法,所居室曰濟濟齋烏格依,華言事事無礙也。3.作天魔舞,以宮女十六人戴佛冠為之,宦官非受密戒者不得與。」(註34)相較之下,少部分版本對喇嘛教的著墨就比較節制。如國立編譯館的《初級中學歷史》中,僅有「再加上喇嘛教徒的橫行與連年荒歉」這樣一句話。(註35)有的版本甚至是只交代忽必烈為羈縻西番而以八思巴為帝師,未在喇嘛惡行上著墨。(註36)

即使沒有見到喇嘛番僧在元朝的禍害,學生們也會在下一次章節裡再一次讀到負面的喇嘛教。以羅香林為例,他並未提到元朝番僧的惡行,但他所認識的喇嘛教,則是「根據佛教參合聶斯託利派〔按:指景教〕教義而適合於吐蕃舊俗之一種專以祈禱禁咒為事之密教也」。(註37)或者,如呂思勉一樣,雖然指出「喇嘛教是佛教中的密宗」,然而「西藏人的性質,是喜歡崇拜幽靈,而且是相信幻術」。(註38)於是「巴特瑪撒巴斡」〔按:蓮花生大師〕,「參酌真言宗,創出適合吐蕃風俗的宗教。這種宗教專以祈禱為事,僧侶都著紅衣冠,很投合吐蕃人的迷信性質。」(註39)去除宗教起源的錯誤敘述外,喇嘛教與迷信禁咒脫不了關係。

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