性別、政治與京劇表演文化（增修版）pdf。本書以京劇為主題，從性別與政治角度切入，剖析清末以來京劇表演文化的藝術呈現。十一篇文章各有關懷、自成架構，但若綜合觀之又共構完整體系。議題涉及「性別與表演，乾旦與坤生，政治與藝術，主流與邊緣，案頭與場上」。論述時間跨越百年，兩岸發展同步觀照，細膩討論政令禁戲與藝人對策，傳統戲曲與民間信仰，以及新編戲的「編、導、演」甚至舞臺設計，無論新舊所有創作層面俱涵涉其間。
作者不僅是戲曲的學術研究者，也是創作的實踐者，致力於個性化、現代化的創作，使新編京崑劇本由劇壇挺進臺灣當代文壇。期待以文學筆法寫出女性敏銳易感的心緒，藉由女性纖細幽微的情思將京劇的創作扭轉回文學藝術的本體，讓京劇不再只是被保存的「傳統藝術、文化資產」，而是呼應現代文化思潮的新興創作。
男胆的表演藝術,到了清代-直都是劇場的重要風景。最為人津津樂道的,可以集秀班旦色金德輝為例,他演《牡丹亭.尋夢》、《療妒羹.題曲》,被讀為「春蠶欲死」[15]「彷佛江采蘋樓東獨步,冷淡處別饒一種哀絕」。[16] 這些伶人精湛技藝影響所及,是劇場文化重藝不绝。[17] 金德輝老年登壼仍被稱讀「南部絕調」, [18] 小旦余紹美「滿面皆麻,見者都忘其醜」, 馬繼美則是[年九十,為小旦,如十五六處子」。[19]
在連續性的政令禁止下,私人家樂雖仍有女班， 宮廷卻嚴格革除官妓、民間禁止買良為娼,城裡禁止女戲，城外女藝人也一律不准進京。 整頓的結果是:京城中少了公開的妓院,戲班子-成為男班,戲園的觀眾也一律為男性。因此清中葉成形的京劇劇種,在形成初期根本不存在女演員,各腳色行當全部由男演員扮演,劇中女子也由男性扮演，稱為「乾旦」, 也叫「胆。直到同治末、光緒初,才女演員「坤伶」登場。起初是「全女班」, 民國後還明令禁止男女合演，以免「有傷風化」。[26]一九一七年上海「大世界」遊樂場落成開張,座落在法租界,内有「乾坤大京班」,首先實行男女合演,法租界「[共舞壼」廣告,也以里女合演為號召，[27]