歷史的轉換期（3）：普遍世界的鼎立750年mobi，azw3电子书。西元750年，人類歷史的轉捩：歐洲．基督教世界：卡洛林王朝興起，加速基督教化；拜占庭帝國強調正統，包納周邊民族，中東．伊斯蘭世界：阿拔斯王朝建立，伊斯蘭世界的成立與擴張，中國．中華世界：隋唐帝國極盛時期，安史之亂的隱兆。
普遍世界的鼎立是先前古典時期帝國崩解後，世界史又再一次地出現政治及文化上的整合。而此時三大文明圈的架構及原則，皆化為日後近代國家的雛形，影響力一直延伸至當代。若要追溯當代國家的核心本質，探究此時期世界史的發展概況及特徵即屬必要。
书名: 歷史的轉換期（3）：普遍世界的鼎立750年
作者: 龜谷學，菊地重仁，大月康弘，妹尾達彥
格式: AZW3
普遍世界的鼎立
西元六二二年，穆罕默德與七十餘名信徒遷往麥地那（即聖遷，又稱希吉拉，Hegira），跟當地居民締結契約，建立了伊斯蘭國家（Ummah，又稱烏瑪，意為社群、國家）。最初這國家只是個微不足道的存在，然而一百年後的八世紀初，它卻征服了西起伊比利半島、東至阿富汗的廣大疆域。在阿拔斯王朝（七五○－一二五八年）的統治下，它建立完整的中央集權行政機構與伊斯蘭法（沙里亞），形成了一個囊括各種民族、語言、階級的伊斯蘭普遍世界。此一轉變的契機是名為「阿拔斯革命」的政治運動，當時諸多勢力對伍麥亞王朝（六六一－七五○年）的統治感到不滿，便以「正統領導者」為理念，聯合推翻伍麥亞王朝。七六二年開始建設的首都巴格達，不僅是連結印度洋與地中海的樞紐，更成長為號稱百萬人口的巨大城市（megalopolis）。
這個超越特定民族的伊斯蘭普遍世界，其出現及擴張對全球各地域造成衝擊，進而促使地域重組。在西歐，法蘭克王國宮相查理．馬特（Charles Martel，鐵鎚查理）於圖爾戰役（七三二年）遏止了伊斯蘭勢力入侵，七五一年其子丕平（Pepin the Short，矮子丕平）即位，在羅馬教宗支持下建立卡洛林王朝。八○○年查理曼（Charlemagne）獲羅馬教宗加冕稱帝，同時廣納有識之士，復興拉丁語，帶起卡洛林文藝復興的文化潮流。至於近東的拜占庭帝國，則以軍事力量防堵伊斯蘭勢力入侵，雖因教義問題而持續聖像破壞運動（始自七二六年一連串禁止膜拜聖像的諭令），但亦與羅馬教宗維持外交關係；九世紀後隨著與斯拉夫諸民族間頻繁通商，令其改宗基督教，君士坦丁堡也重現榮景。八八二年基輔羅斯（基輔大公國）的建立及基督教化，促進了俄羅斯希臘東正教世界的形成。皇帝君士坦丁七世（Constantine VII）於十世紀中葉撰寫的帝國統治論述書籍，彰顯皇帝身為統御諸民族的「世界支配者與救濟者」雄姿。日後歷史學家亨利．皮雷納（Henri Pirenne）提出所謂的「皮雷納命題」＊，認為伊斯蘭勢力入侵地中海地域造就了今日的歐洲世界。姑且不論此一觀點是否正確，但這次入侵無疑對歐洲的形成造成了強烈衝擊。
在東亞，唐朝（六一八－六九○年，七○五－九○七年）統治期間進一步昇華了南北朝制度文化，形成以律令、官僚制度、漢學及儒教為基礎的普遍世界（中華世界），疆域擴及蒙古、西藏及中亞，七五一年更在怛羅斯河畔與阿拔斯王朝交戰。雖然最終唐朝戰敗，但據傳當時造紙術透過中國俘虜傳至西方，預示了伊斯蘭與中華兩大世界的交流。將首都機能集中在長安的唐玄宗，於七五一年正月動員全市舉辦了盛大的活動。當時長安是一個齊備了巨大複合國家的世界主義及普遍性的空間。雖然經過七五六年的安史之亂後，唐朝疆域僅剩中國本土，但周邊諸民族固有的政權及文化仍不斷成形。十至十一世紀後的歐洲和伊斯蘭世界也是同樣情形。
……
羅馬人與夷狄民
君士坦丁七世是如何認知「帝國」，又是如何看待身為「帝國」居民的諸民族呢？
《帝國統治論》指出皇帝應以凝聚諸民族為要務。皇帝若熟知諸民族的歷史與現狀，便可使其心生畏懼，如此無須興兵便可令其臣服，而循著基督教世界觀的「孩子」、「兄弟」、「友人」關係來進行外交交涉。實際上，許多外交使節紛紛從帝國周邊地域來到君士坦丁堡，親眼見證帝國秩序的壯觀景象。
君士坦丁的另一部著作《典儀論》中，透露出以明確形式執行儀典的意圖。這本稀有的史書由皇帝親自執筆，記錄圍繞著君士坦丁堡皇宮周邊舉行的儀式內容，以及嚴肅而華麗的場面。本書序文如此寫著：
皇帝的職責，無非是將創造主賜予世上的和諧規律再現於眼前。
希望「帝國」輝煌尊貴的正是皇帝本人（君士坦丁七世）。《典儀論》將儀典比作「牧場採摘的花，使皇帝散發無比美妙的光芒」，並稱「讓我得以勝任帝位及元老院之職，從而肅穆又有條理地執掌大權」。儀典乃「置於宮中的明鏡」。