佛陀和原始佛教思想mobi，azw3电子书。本书根据梵文、巴利文文献和汉译佛经，系统研究了佛教创始人释迦牟尼的创教教过程及原始佛教思想。本书内容丰富，言简意赅，于1995年出版后深受广大读者喜爱，故重新排版，以飨读者。
书名: 佛陀和原始佛教思想 (依据巴利文原典资料的南传佛教研究)
作者: 郭良鋆
格式: AZW3
出家求道
在巴利语三藏中，《中尼迦耶》第26《圣求经》和第36《萨遮迦大经》记述了太子出家求道的经历。
太子先是拜阿罗逻·迦罗摩(Äḷāra Kālāma)为师。在《圣求经》中，佛陀自述道：“我离家成为出家人，寻求一切善，寻求至高无上的寂静之道。我到了阿罗逻·迦罗摩那里，说道：‘尊者迦罗摩，我愿遵照这种正法和戒律修习梵行。’迦罗摩听后，对我说道：‘尊者请住下吧！聪明的人凭自己的直观，很快就能像自己的老师那样进入这种法，住于这种法。’” [1]
太子很快就学会这种法，能够背诵。但他想，迦罗摩宣说这种法，不是单纯出于信仰，而是凭借自己的直观进入和住于这种法，于是，他请教迦罗摩怎样凭借自己的直观进入和住于这种法。迦罗摩向他宣示“无所有处”(āki ca āyatana)。太子认识到迦罗摩不仅具备信力，也具备精进力、念力、定力(“三昧”)和智力(“般若”)。由于太子也具备这些能力，他很快凭借自己的直观进入和住于这种法。迦罗摩请他共同作为老师，指导其他人修行。而太子心想：“这种法只能达到‘无所有处’，而不能导向厌弃、离欲、断绝、灭寂、通慧、觉醒和涅槃。” [2] 因此，他决定离开迦罗摩，继续自己的追求。
然后，太子到了郁头迦·罗摩弗(Uddaka Rāmaputta)那里，拜他为师。但跟随这位老师修行，只能达到“非想非非想处”(nevasa ānāsa āyatana)。罗摩弗也请他作为共同老师，指导其他人修行。而他仍然决定离开罗摩弗，继续自己的追求。
……
神话观
在古代社会，宗教和神话密不可分，互相依赖，互相促进。在佛教产生之前，婆罗门教神话早已存在。婆罗门教神话按照历史发展，可以分为吠陀神话和史诗往世书神话。吠陀神话反映多神崇拜。史诗往世书虽然也是多神崇拜，但已经确立三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆。佛陀时代的婆罗门教神话仍处在吠陀神话阶段，所以，在巴利语三藏中，很少提及毗湿奴和湿婆。
婆罗门教的立足点是信仰诸神创造和主宰世界，他们既能赐予人类健康、财富和幸福，也能带给人类疾病、穷困和灾难。人们只有通过祭祀，款待诸神，取悦诸神，才能赢得诸神的恩惠。于是，婆罗门祭司垄断祭祀，宰杀牲畜，耗费财物，举行各种各样的祭神仪式，为刹帝利王族祈求战争胜利、谷物丰收、财富增长、子孙繁衍和健康长寿，等等。而每次祭祀，刹帝利王族都要回报婆罗门祭司丰厚的酬金。
但是，佛教作为一种新兴的宗教，否认吠陀经典的权威，否认诸神创造和主宰世界，否认祭祀的效力。佛教主张自我修行，通过戒定慧，成为阿罗汉，达到涅槃。在佛教的理论和实践中，诸神处于可有可无的地位。
正因为如此，在佛教研究界流行一种说法，称佛教为“无神论”。这种说法能否成立，取决于对“无神论”的界定。如果认为“无神论”是指否定上帝(神)为宇宙第一原因的学说，那么，佛教在这种意义上，可以称为“无神论”。但我们必须看到，佛教否认天神创造和主宰世界的作用，并不否认天神的存在。如果认为只要承认天神的存在，便属于“有神论”，那么，佛教也可以称为“有神论”。所以，对于佛教，最好不要简单地贴上“无神论”或“有神论”的标签，而应该就它对神的态度，进行具体分析。
在佛陀所处的时代，人类对宇宙万物的认识还不能完全摆脱原始神话思维。吠陀神话是印度上古初民的思维产物。佛陀着眼于社会和人生的苦难，努力寻求解脱之路。他肯定意识到天神不能解决这个难题，但他也无意否认天神的存在。他顺应当时盛行的神话思维方式，而用佛教义理改造现成的神话传说，形成原始佛教的神话观。