附身：榮格的比較心靈解剖學mobi，azw3电子书。加拿大榮格心理分析師史蒂芬森透過「附身」這個概念，生動表達出榮格的中心思想。作者從十七世紀法國盧登鎮的附身事件開始，追溯附身現象如何從原先含意豐富個人或社會問題演示，隨著啟蒙思潮及西方實證科學的演進轉變成過度簡化的精神醫學病理描述，並因此失去闡述心靈內容、轉化人心痛苦的功能。
書中不僅從人類學觀點一探不同文化的附身儀式，更以電影及戲劇為例，呈現榮格的附身概念如何在心理治療實務中拓出空間、使痛苦現身、最終達到整合。全書在宗教史、人類學、哲學及精神醫學的對照間展開精采論述，不僅對分析心理學提出新見解，更向精神醫學遞出挑戰書。
书名: 附身：榮格的比較心靈解剖學
作者: 奎格．史蒂芬森（Craig E. Stephenson）
格式: AZW3
盧登鎮邪靈附身事件：附身論述的歷史足跡
雖必定有所侷限……歷史知識仍優於所有其他人類知識，因為在某種意義上，只要能了解社會活動之目的及方法中的規律性複現結構，其中的演員──他們自身的活動創造了他們的角色──對世界的了解會比悟力再怎麼高強的旁觀者都要優越得多。我們在歷史上是演員，在自然科學上僅是觀看者。
──以撒．柏林，《三位啟蒙運動的批判者》（Isaac Berlin，Three Critics of the Enlightenment，頁 88）
西歐歷史上最著名的附身事件之一發生在法國利士留市（Richelieu）往西約二十公里、以及哲學家笛卡爾（Descartes）誕生地拉艾市（La Haye）往西六十公里處的盧登鎮（Loudun）。一六三一年，在國王許可下，樞機主教利士留為紀念自己的功勳建造了一座至今仍保有他名字的城市。一六三三年，在聽到伽利略（Galileo）遭宗教法庭審判後，自我放逐的笛卡爾暫停發表自己的長論文《論世界》（Le Monde）。從一六三二年到一六三八年，盧登鎮在不可能情況下成為了一場集體危機的震央所在，成為了歐洲各地民眾蜂擁而至的邪靈附身事件舞台。這三件事之所以相關不僅因為它們的地點和時間相近，也因為它們共同界定了一種時代精神、預示了西方哲學及人心科學（science of mind）將要行進的方向。
由於盧登鎮邪靈附身事件的文獻極為豐富，我們得以追溯這四百年來關於附身的辯論思路是如何轉折的。在思考這些事件時，我有必要用理性、甚或時代錯置地用心理學來研究這些材料，但我也希望依循下面的途徑：既不與文獻所記載的人類苦難保持距離或視之為無稽之談，也不使那以恐怖冤刑和集體暴力為終結的一連串事件重新充滿神祕感。在把榮格的附身概念置於歷史傳承之際，我們也可證明榮格學說對這進行了幾百年的辯論能夠提供新而有益的觀點。
邪靈附身與宗教戰爭
基督教路德宗約在一五二○年後在法國取得了一席之地；到一五五○年代，包括一群重要貴族在內的許多人都已從天主教皈依於這新的宗教。一五六二年，聖哲曼敕令（the Edict of Saint-Germain）的頒佈讓胡格諾派新教徒（Protestant Huguenots）獲得了些許信仰自由，但在其後三十六年間，這自由在不少於八次的宗教戰爭中又屢遭撤銷、限制或偶獲重申。最後，一五九八年頒佈的南特敕令（the Edict of Nantes）終於允許新教徒可用他們的方式禮拜上帝。在宗教戰爭持續不斷的歲月裡，天主教和胡格諾教徒所使用的武力曾輪番劫掠和焚燒盧登鎮。南特敕令所帶來的危險平衡雖容許鎮上佔人口多數的新教徒獲得了休兵養息的機會，但到了一六二八年，當位於西南部、由叛變之胡格諾教徒所據的港口拉若賽（La Rochelle）被攻陷後，這狀況就發生了險惡的變化。路易十三世針對那些信奉「所謂改革宗教」的臣民絲毫不掩飾他的厭惡之情，並開始拆毀各城鎮的外牆和塔樓，以防胡格諾教徒從他們所在的據點對他的王國發動抗爭。
盧登鎮的命運既具有代表性，也極為特殊。具有代表性是因為它的新教徒鎮長在一六一七年時遭到撤換而由天主教徒所取代。特殊的是，為了對新鎮長施以個人恩惠，路易十三世違背了自己的命令，容許盧登鎮的巨大塔樓暫免遭到拆毀大隊的破壞──時至今日，這塔樓仍然屹立在原地上。盧登鎮民在回應他們塔樓的命運時與俗世市民並無兩樣：基於愛鄉愛土的自豪意識，大多數鎮民這時倒沒太在乎自己的宗教認同，因而天主教徒和新教徒在國王決定保存這代表他們城鎮自主性的象徵時都同感興高采烈，尤其在看到鄰近城鎮──如米勒布（Mirebeau）──都已失去它們的塔樓時更是如此。然而，這和諧的公民社會歷時並不長久；一六三二年開始發生的邪靈附身事件又把鎮民拖進了勢不兩立的基本教義鬥爭當中。